非遗在我 执此一念

　　非物质文化遗产中蕴藏着古老的中华大地与山川的气息，它们是中华优秀传统文化的重要组成部分，需要进行系统性保护、传承和发展。一代代传承人的坚守和奉献让非物质文化遗产得以延续，他们对自己从事的工作有着天然的热爱，在非遗传承的道路上克服了重重困难，付出了常人难以想象的努力，最终有所成就。对他们来说，只要生命在，传承就不能停，他们心怀着的，是对非遗传承的一份执念。

　　园子里的红根塔，

　　叶叶割下根留下。

　　今个我把花唱下，

　　想留人是留不下。

　　走开你把魂留下，

　　想了我和魂说话。

　　花啊，两莲叶啊。

　　2021年立秋，在古老的莲花山下，在洮河的东岸，“花儿皇后”汪莲莲拉着我的手，唱起了这首三十余年前她即兴创作的花儿。一曲未终，我的眼泪就下来了。她拍了拍我的肩，轻声说：“大家因为花儿千里万里来找我，家里没有什么好东西招待，就是粗茶淡饭。不过我们莲花山凉快，天热了，有时间就过来吧。”我点点头，再看汪莲莲的眼睛，也是红的。

　　过去两年里，我采访了12位优秀的非物质文化遗产传承人，汪莲莲只是其中之一。12位传承人是我从百余位传承人中精心挑选的，传承领域涉及花儿、唢呐、宝卷、皮影雕刻、道情皮影表演、剪纸、香包、杖头木偶戏、藏族唐卡、贤孝、太平鼓、羊皮筏子等。我发现，有些传承领域状况非常好，有些传承领域情况则让人担忧。然而，无论如何，每一位非遗传承人都有与众不同并震撼人心的故事。他们的人生和传承领域的文化生态理应引起更多的关注目光。

　　“不死就这个唱法”

　　莲花山即便是盛夏也很凉快，可是采访的时候汪莲莲却一直冒着汗，也没有说几句话。所有的问题都是她的丈夫赵意立在回答，其实我是想写一篇以她为第一人称的文章，就像她站在莲花山上唱花儿一样。现在，全部是第三人称讲述的材料，倒给我留出了想象的空间。我以为汪莲莲怕热，也不喜欢说话，后来才知道，那天她胆囊炎发作严重，一直忍着痛陪着我们，我歉疚又心疼。她和丈夫一起送我们离开时，车子开出很远，我从后视镜里看见他们还站在路边的大树下。我的眼眶又一次湿热了起来。这时候，同行的人说：“你看这边也有莲花山的山门。”我拍了一张照片，想起顾颉刚先生在《西北考察日记》中写到过莲花山：“山石青苍，拔出于大山之顶，上分下合，远望作莲瓣形，故名。山径险绝，下有头天门、二天门之名，上有鹞子翻身、蛇倒退之号……气吞陇渭，势压河湟，是此间之华岳也。山居番民，以六月六日集会，作诸般歌舞。”时至今日，莲花山每年农历六月六和前后一段时间都有花儿会，汪莲莲就是在这里听着花儿、唱着花儿长大的。

　　花儿的历史与莲花山上的草木一样古老，数百年来未曾式微。明代诗人高洪在《古鄯行吟》之二中写道：“青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”花儿在西北辽阔广袤的大地上生根发芽，随时随地可以开放。范长江在《中国的西北角》中曾写过从兰州乘羊皮筏子去宁夏时看到回族人唱花儿的情景。花儿中最打动人的是那些泣血的生离死别。汪莲莲唱的就是她对即将离开莲花山的人的不舍：“走开你把魂留下，想了我和魂说话。”她的花儿带着这片山川与土地赋予的神秘力量，我的魂似乎真的留在了莲花山。有一段时间，汪莲莲的花儿几乎天天萦绕在我耳旁。其后一有机会，我就去莲花山周围看花儿会。我终于明白为什么在西北，花儿中最难唱、也最打动人心的是扎刀令——好的花儿唱时就像有人拿刀扎在身上，听过就像保安族的刀子扎在心头，无法忘却。汪莲莲也给我唱过扎刀令：“三股子麻绳背扎下，大堂里金柱上绑下。钢刀拿来着头割下，不死就这个唱法。”这首花儿是她小时候听洮河上放木排的回族人唱的，她说：“当时听完就愣在那里了，细细一想，这几句花儿像刀子一样扎在我心上了。”

　　其实，以前在莲花山一带，没有出嫁的姑娘是不能唱花儿的，汪莲莲为唱花儿受过很多委屈，她说：“不让一个爱花儿的人唱花儿，是一种折磨。”她母亲就是一位唱花儿的好手，她给汪莲莲说：“花儿本是心里的话，不唱是由不下自家。刀刀儿拿来头割下，不死就这个唱法。”汪莲莲从一位普通的民间歌手到国家级非遗传承人，经历了常人难以想象的阻力和困难，但她有一个信念：“不死就这个唱法”。

　　“学习的脚步不能停歇”